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Il termine mwawsanscrito mwbapāramitā (mwbqdevanāgarī पारमिता) è un sostantivo femminile che indica il "condurre alla riva opposta" o il "raggiungimento della riva opposta" o ancora il "completamento di un percorso", come aggettivo (qui privo del diacritico nella ultima vocale mwbga quindi mwbwpāramita) indica quello che è "giunto alla riva opposta" oppure quello che ha "attraversato".

Come sostantivo femminile in termini composti indica la "perfezione in" e, specificatamente nel mwcqBuddismo, le "virtù trascendenti" ovvero "non mondane".

Nel mwcwbuddismo mwdapāramitā indica quelle "virtù" che chi vuole intraprendere il cammino del mwdqmwdgbodhisattva, e quindi realizzare lo stato di mwdwmweabuddha, deve compiutamente sviluppare.

Sempre in ambito buddista il termine è stato differentemente analizzato dalle scuole di tradizione del mwegCanone pāli ovvero dalla scuola del mwewTheravāda, rispetto alle scuole di tradizione dei Canoni mwfacinese e mwfqtibetano ovvero dalle scuole del mwfgMahāyāna.

Per la scuola del mwgaTheravāda, che utilizza come lingua canonica la mwgqpāli, il termine mwggpāli mwgwpāramitā deriva dall'aggettivo mwhaparama nel significato di "perfetto" o "completo" e quindi utilizza indifferentemente i termini mwhqpāramitā o il suo derivato, sempre mwhgpāli, mwhwpāramī.

Per le scuole del mwiqMahāyāna il termine mwigsanscrito mwiwpāramitā sarebbe invece composto da mwjapāram ("oltre") e mwjqita ("andato") indicando quindi lo sviluppo del percorso spirituale.

Le elencazioni delle mwjwpāramitā differiscono a seconda dei testi. Generalmente vengono intese come sei o dieci, ma si trovano opere in cui vengono enumerate come cinque o sette.

Charles Hallisey nota come le dottrina delle mwkgpāramitā non sia presente nella letteratura buddista più anticacite-ref-1[1] e ritiene che la numerazione originaria possa essere quella di sei cite-ref-2[2].

In ambito buddista il termine mwnasanscrito mwnqpāramitā viene così reso nelle altre lingue asiatiche:

• in mwoacinese: 波羅蜜 mwoqbōluómì;

• in mwowgiapponese: mwpaharamitsu;

• in mwpgcoreano: 바라밀 mwpwbaramil o mwqaparamil;

• in mwqgvietnamita: mwqwba la mật;

• in mwrqtibetano: mwrgཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་, mwrwpha-rol-tu phyin-pa.

• Le pāramitā nel buddismo Theravāda

• Le pāramitā nel buddismo Mahāyāna

• Note

• Bibliografia

• Voci correlate

• Collegamenti esterni

Il mwtaCariyāpiṭaka (uno dei quindici -o diciotto- testi componenti il mwtg Khuddaka Nikāya inserito nel mwuamwuqSutta Piṭaka del mwugCanone pāli) nonché il mwuwBuddhavaṃsa (anch'esso componente il mwvq Khuddaka Nikāya), elencano differenti numerazioni delle mwvwpāramitā che un mwwamwwqbodhisattva deve completare nelle sue numerose esistenze prima di realizzare la mwwgmwwwbodhi dei mwxamwxqbuddha. Il mwxgCariyāpiṭaka ne elenca sette mentre il mwyaBuddhavaṃsa dieci. Di seguito le dieci mwygpāramitā riportate nel mwywBuddhavaṃsa (i termini sono riportati in mwzqlingua pāli):

1. mwaaDānamwag : generosità, disponibilità;

2. mwbaSīla: virtù, moralità, condotta appropriata;

3. mwbwNekkhamma: rinuncia ai beni materiali, ai piaceri e alla famiglia;

4. mwcgmwcwPañña: saggezza trascendente, comprensione;

5. mwdqViriya: energia, diligenza, vigore, sforzo;

6. mweaKhanti: pazienza, tolleranza, sopportazione, accettazione;

7. mwewSacca (pāramitā): verità, onestà, coerenza;

8. mwfgAḍḍhiṭhana: determinazione, risoluzione;

9. mwgqmwggMettā: amorevole gentilezza, benevolenza;

10. mwhaUpekkhamwhg : equanimità.

Il mwigbuddismo Mahāyāna eredita la elencazione delle sei mwiwpāramitā proposta nei testi di due scuole del mwjaBuddismo dei Nikāya: la Lokottaravāda e la mwjgSarvāstivāda.

Nel buddismo Mahāyāna la funzione delle mwkapāramitā è tuttavia diversa. Essendo l'obiettivo "mahayanista" il mwkqmwkgbodhisattva e non lmwkw'mwlamwlqarhat, ed essendo la condizione del mwlgmwlwbodhisattva conseguibile da chiunque abbia la sincera intenzione di intraprendere quel cammino e non solo da esseri straordinari come per le scuole qui definite come mwmamwmqhīnayāna, le mwmgpāramitā vengono costantemente praticate dai mwmwmwnabodhisattva allo scopo di raggiungere lo stato di mwnqmwngbuddha. Charles Halleycite-ref-3[3] nota in questo un profondo punto di rottura con le scuole del mwpaBuddismo dei Nikāya, in quanto le mwpqpāramitā dei mwpgbodhisattva andarono a sostituire il "mwpwnobile ottuplice sentiero" degli mwqamwqqarhat considerata una dottrina e pratica dell'mwqgmwqwhīnayāna ovvero "inferiore" e valutata negativamente.

Per il "mahayanista" che segue la "via del mwrqmwrgbodhisattva" (mwrwbodhisattvayāna) le mwsapāramitā hanno il precipuo scopo di "salvare" tutti gli mwsqesseri senzienti consentendo loro di realizzare la mwsgmwswbodhi dei mwtamwtqbuddha, ovvero lmwtg'mwtwmwuaAnuttarā-samyak-saṃbodhi. Viene così a cadere, secondo i mwuqmahayanisti, l'urgenza dell'mwugmwuwarhat per la propria, personale, salvezza. Ne consegue che quelle mwvapāramitā come la mwvqKṣanti e il mwvwVīrya, poco considerate nel mwwqBuddismo dei Nikāya, acquisiscono in questo ambito una notevole importanza.

L'elenco delle sei mwwwpāramitā ereditate dalle scuole del mwxaBuddismo dei Nikāya ma qui aventi un ruolo ben diverso sono:

1. mwxwDāna: generosità, disponibilità;

2. mwygŚīla: virtù, moralità, condotta appropriata;

3. mwzqKṣanti: pazienza, tolleranza, sopportazione, accettazione, imperturbabilità;

4. mw0aVīrya: energia, diligenza, vigore, sforzo;

5. mw0wmw1aDhyāna: concentrazione, contemplazione;

6. mw1gmw1wPrajñā: saggezza.

Tra queste sei mw2qpāramitā la letteratura mw2gmahāyāna privilegia in modo assoluto la mw2wmw3aPrajñā che risulta essere la mw3qpāramitā più importante e riassuntiva di tutte le altre. Così mw3gPhilippe Cornu:

«Senza lo sviluppo della

prajñā

mediante lo studio e la pratica congiunti, non si può parlare di

pāramitā

, ma solo di azioni ordinarie. Le

pāramitā

risultano infatti dalla Visione del

bodhicitta

assoluto, la

vacuità

applicata all'azione.»

(Philippe Cornu. Dizionario del Buddhismo. Milano, Bruno Mondadori, 2003, pag.455)

L'opera mahāyānica che offre una disamina completa delle mw4qpāramitā secondo queste scuole è il mw4gmw4wŚūraṃgamasamādhi sūtra.

A queste sei mw5qpāramitā, un'altra opera mahāyānica, corrispondente al XXXI capitolo dell'mw5gmw5wAvataṃsakasūtra ovvero il mw6aDaśabhūmika-sūtra (十住經, mw6gShízhù jīng, giapp. mw6wJūjū kyō, Sūtra delle dieci terre, conservato nello mw7amw7qHuāyánbù al mw7gT.D. 286) ne aggiunge altre quattro:

7. mw8qmw8gUpāyakauśalya: abili mezzi;

8. mw9aPranidhāna: voto, risoluzione, aspirazione dei mw9gmw9wbodhisattva;

9. mw-qBala: forza spirituale;

10. mw-amw-qJñāna: conoscenza.

cite-note-11. ↑ mwaqq mwaqy«The idea of the pāramitās as a group is not found in the oldest Buddhist literature.» mwaqc(Charles Hallisey in mwaqkEncyclopedia of Religion, vol.10. NY, Macmillan, 2005, pag. 6993)

cite-note-22. ↑ mwaq0 mwaq8«It is sometimes suggested that six may have been the original number, because of an apparent progression in difficulty in such enumerations.» mwara(Charles Hallisey in mwariEncyclopedia of Religion, vol.10. NY, Macmillan, 2005, pag. 6993)

cite-note-33. ↑ mwary mwarg«When the Mahāyāna replaced the notion of the arhat with the idea of the bodhisattva as the religious ideal to which all should aspire, the pāramitās provided a practical program that could be followed by new aspirants. This replacement altered some of the basic assumptions of spiritual progress. Under this new dispensation, as the arhat follows the Noble Eightfold Path he destroys the defilements that perpetuate rebirth but becomes enlightened only to the degree necessary to obtain release from rebirth. The bodhisattva, in contrast, renounces the enlightment of the arhat in order to pursue what is perceived as the higher and more complete enlightenment attained by Buddhas. The bodhisattva prepares himself for this attainment by practicing the perfections, which represent a program of positive moral development for the benefit of others. The Mahāyāna devotees negatively assess the practice of the arhats, claiming that it is based on restraint and removal and is without overt altruism. The perfections project the attainment of the goal into an inconceivable future and displace the sense of urgency and immediacy that motivates the arhat’s quest. As a result, virtues such as patience, resolution, strength, and determination, which had a small place in early Buddhism, became prominent as pāramitās. Vigor, for instance, which had complemented the urgency felt by the disciple following the Eightfold Path, became an antidote to fatigue and despair during the bodhisattva’s long career.» mwark(Charles Halley mwarsOp.cit., pag.6994)

• Har Dayal's. mwar8The Bodhisattva Doctrine in Buddhist Sanskrit Literature. London, 1932; ristampa, Delhi, 1975.

• mwaseBuddhavaṃsa, The Lineage of Buddhas and Cariyāpiṭaka or the Collection of Ways of Conduct (a cura di B. C. Law). Oxford, 1938.

• Robert Aitken. mwasmThe Practice of Perfection: The Paramitas from a Zen Buddhist Perspective. New York, 1994.

• Geshe Sanam Richen. mwasuThe Six Perfections: An Oral Teaching (a cura di Ruth Sonam). Ithaca, New York, 1998.

• mwaskBodhisattva

• mwassBodhi

• citerefbritannica-com(EN) pāramitā, su Enciclopedia Britannica, Encyclopædia Britannica, Inc.